L'ACTUALITÉ AU JOUR LE JOUR - par El Diablo, rêveur de mieux avec son grenier des affiches syndicales et politiques
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Le blog Commun Commune est un blog indépendant des partis politiques et des syndicats - Sa ligne éditoriale est humaniste, progressiste et franchement euro-critique. Il a vocation à nourrir le débat, y compris sur des sujets qui peuvent faire polémique, dans un esprit ouvert, hors tout sectarisme et tabous. Dans ce cadre, défenseur de la liberté d'expression, il donne à connaître des points de vue divers - hors tous propos racistes et/ou antisémites - y compris ceux qu'il ne partage pas forcément.
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« Celui qui combat peut perdre, mais celui qui ne combat pas a déjà perdu. »
Bertolt Brecht
Les vérités qu’on aime le moins à apprendre sont celles que l’on a le plus d’intérêt à savoir.
Proverbe chinois
Ça devient difficile d'être de gauche, surtout si l'on est pas de droite
Guy Bedos
« Si tu trembles d'indignation à chaque injustice, alors tu es un de mes camarades. »
Ernesto Che Guevara
« Pour se protéger la bourgeoise inventera un antifascisme contre un fascisme qui n'existe pas »
Pasolini, « Écrits Corsaires »
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DÉCLARATION de l’ACADÉMIE FRANÇAISE
sur l'ÉCRITURE
dite « INCLUSIVE »
adoptée à l’unanimité de ses membres dans la séance du jeudi 26 octobre 2017
Prenant acte de la diffusion d’une « écriture inclusive » qui prétend s’imposer comme norme, l’Académie française élève à l’unanimité une solennelle mise en garde. La multiplication des marques orthographiques et syntaxiques qu’elle induit aboutit à une langue désunie, disparate dans son expression, créant une confusion qui confine à l’illisibilité. On voit mal quel est l’objectif poursuivi et comment il pourrait surmonter les obstacles pratiques d’écriture, de lecture – visuelle ou à voix haute – et de prononciation. Cela alourdirait la tâche des pédagogues. Cela compliquerait plus encore celle des lecteurs.
Plus que toute autre institution, l’Académie française est sensible aux évolutions et aux innovations de la langue, puisqu’elle a pour mission de les codifier. En cette occasion, c’est moins en gardienne de la norme qu’en garante de l’avenir qu’elle lance un cri d’alarme : devant cette aberration « inclusive », la langue française se trouve désormais en péril mortel, ce dont notre nation est dès aujourd’hui comptable devant les générations futures.
Il est déjà difficile d’acquérir une langue, qu’en sera-t-il si l’usage y ajoute des formes secondes et altérées ? Comment les générations à venir pourront-elles grandir en intimité avec notre patrimoine écrit ? Quant aux promesses de la francophonie, elles seront anéanties si la langue française s’empêche elle-même par ce redoublement de complexité, au bénéfice d’autres langues qui en tireront profit pour prévaloir sur la planète.
Les assertions et opinions exprimées ici sont le fait de leur auteur et ne peuvent en aucun cas être imputées à CommunCommune
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La décolonisation est toujours un phénomène violent. Puisse-t-il en être autrement ?
Je voudrais croire que les manifestations de masse, les grèves et les boycotts soient plus efficaces que la violence pour libérer les colonisés. Pourtant, combien de mouvements de libération ont été obligés de constater que la violence était leur seule voie vers la liberté ? Je voudrais bien qu’il en soit autrement.
Par Robert Hildebrandt
Robert Hildebrandt est doctorant en anthropologie à l'Université George Washington dont les recherches portent sur les expériences des citoyens palestiniens d'Israël dans l'économie israélienne.
Le discours dominant, tant américain qu’israélien, s’obstine à nier l’histoire, les structures et le pouvoir coloniaux d’Israël. Cela n’a pas toujours été le cas. À la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, à l’apogée des empires coloniaux européens, de nombreux sionistes ont ouvertement proclamé leurs ambitions coloniales en « Eretz Israël », en créant des institutions telles que l’Association juive de colonisation et en s’inspirant des techniques coloniales de l’Algérie française (comme les vignobles côtiers du baron Rothschild) et de la colonisation prussienne de la Pologne occidentale (comme le mouvement des kibboutz exclusivement juifs).
À l’époque, être un colonisateur, insister sur son besoin d’un État-Nation exclusif pour son « peuple », c’était affirmer son droit d’être membre de la communauté européenne des nations, de faire partie du « monde civilisé ».
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