Retour sur CHARLIE HEBDO, et la fonction qu'il remplissait dans le nouvel âge du capitalisme – Par Gilles Questiaux
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Republication d'un article de janvier 2015, légèrement modifié.
La mort des dessinateurs de Charlie Hebdo, assassinés par un commando islamiste, est un événement historique de grande importance, mais pas pour les raisons convenues qui sont étalées par les écrans médiatiques. Les tueurs du 7 janvier 2015 ont porté atteinte à deux religions : à la leur, qu'ils ont contribué à discréditer encore davantage, et à celle de la liberté de la presse dont ils ont involontairement exposé les contradictions.
Guy Debord qualifiait Charlie Hebdo de « comique troupier de l’électorat de Mitterrand ». Il disait en pensant à cette génération 68 qu’il ne fallait accorder aucun crédit à ceux qui avaient amélioré leur situation sociale en critiquant la société, et pour cela il avait raison pour l’essentiel, mais ça ne clôt pas le débat, car Charlie Hebdo a fini par devenir paradoxalement un élément central de la culture nationale française. Pour le penser de manière critique, Gramsci s’avère comme à chaque fois un meilleur guide que Debord. De quel bloc historique, c’est à dire de quels intérêts de classe concrets ce journal a-t-il relevé ?
Charlie Hebdo quand on le lisait au lieu de faire ses devoirs au début des années 1970 faisait partie de la mouvance libertaire petite bourgeoise et propageait le langage gauchiste. On peut dire qu’il s’exprimait là une certaine idéologie néo-rousseauiste non-dialectique. Il exprimait bien les aspirations à une vie libre, c'est-à-dire sans travail et sans contrainte, proche de la nature, et à l'amour libre, qui dominait chez les adolescents de ces années-là. C'est le noyau de naïveté de l'idéologie du désir remise en cause dès 1973 par le philosophe marxiste Michel Clouscard. Par la suite Charlie Hebdo a changé, sans vraiment s’en rendre compte, et a régressé idéologiquement de Rousseau à Voltaire.
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CHARLIE HEBDO en 1976...


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