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1 Mon blog est un blog militant indépendant, sans prétention, bien évidemment non-commercial et totalement amateur. Les images (photos , dessins, vidéos), les textes dont je ne suis pas l'auteur ainsi que les musiques et chants seront supprimés de mon blog sur simple demande par courriel.

2 Je publie textes et communiqués émanant d'auteurs et d'organisations diverses.Ces publications ne signifient pas que je partage toujours totalement les points de vue exprimés.

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Salut et fraternité

El Diablo

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CE QUE NOS LECTEURS DOIVENT SAVOIR :

Le blog Commun Commune est un blog indépendant des partis politiques et des syndicats - Sa ligne éditoriale est humaniste, progressiste et franchement euro-critique.  Il a vocation à nourrir le débat, y compris sur des sujets qui peuvent faire polémique, dans un esprit ouvert, hors tout sectarisme et tabous. Dans ce cadre, défenseur de la liberté d'expression, il donne à connaître des points de vue divers - hors tous propos racistes et/ou antisémites - y compris ceux qu'il ne partage pas forcément.

Si, par mégarde, un manquement à ces règles venait à apparaitre nous vous remercions de bien vouloir nous le signaler afin que nous procédions aux rectifications nécessaires. 

 

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« Dieu se rit des hommes qui déplorent les effets dont ils chérissent les causes »

Bossuet

« Celui qui combat peut perdre, mais celui qui ne combat pas a déjà perdu. »

Bertolt Brecht

Les vérités qu’on aime le moins à apprendre sont celles que l’on a le plus d’intérêt à savoir.

Proverbe chinois

Ça devient difficile d'être de gauche, surtout si l'on est pas de droite

Guy Bedos 

« Si tu trembles d'indignation à chaque injustice, alors tu es un de mes camarades. »

Ernesto Che Guevara

« Pour se protéger la bourgeoise inventera un antifascisme contre un fascisme qui n'existe pas »

Pasolini, « Écrits Corsaires »

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DÉCLARATION de l’ACADÉMIE FRANÇAISE

sur l'ÉCRITURE

dite « INCLUSIVE »

adoptée à l’unanimité de ses membres dans la séance du jeudi 26 octobre 2017

Prenant acte de la diffusion d’une « écriture inclusive » qui prétend s’imposer comme norme, l’Académie française élève à l’unanimité une solennelle mise en garde. La multiplication des marques orthographiques et syntaxiques qu’elle induit aboutit à une langue désunie, disparate dans son expression, créant une confusion qui confine à l’illisibilité. On voit mal quel est l’objectif poursuivi et comment il pourrait surmonter les obstacles pratiques d’écriture, de lecture – visuelle ou à voix haute – et de prononciation. Cela alourdirait la tâche des pédagogues. Cela compliquerait plus encore celle des lecteurs.

Plus que toute autre institution, l’Académie française est sensible aux évolutions et aux innovations de la langue, puisqu’elle a pour mission de les codifier. En cette occasion, c’est moins en gardienne de la norme qu’en garante de l’avenir qu’elle lance un cri d’alarme : devant cette aberration « inclusive », la langue française se trouve désormais en péril mortel, ce dont notre nation est dès aujourd’hui comptable devant les générations futures.

Il est déjà difficile d’acquérir une langue, qu’en sera-t-il si l’usage y ajoute des formes secondes et altérées ? Comment les générations à venir pourront-elles grandir en intimité avec notre patrimoine écrit ? Quant aux promesses de la francophonie, elles seront anéanties si la langue française s’empêche elle-même par ce redoublement de complexité, au bénéfice d’autres langues qui en tireront profit pour prévaloir sur la planète.

 

Archives

 

Publié par El Diablo

Raoul Vaneigem

 

 

Nous diffusons un texte d’analyse de l’œuvre de Raoul Vaneigem, décédé récemment, écrit par Khider MESLOUB et publié sur le site Les 7 du Québec.

La disparition de l'écrivain et philosophe belge Raoul Vaneigem, figure du mouvement situationniste, survenue le 29 juillet 2026 à l’âge de quatre-vingt-douze ans, marque la fin d’une génération intellectuelle qui avait fait de la critique radicale de la société capitaliste le cœur de son engagement. Dernier grand représentant de l’Internationale situationniste, il demeurait, avec Guy Debord, l’une des figures majeures d’un courant révolutionnaire marxiste qui entendait non seulement transformer les institutions politiques et les rapports économiques, mais révolutionner l’existence elle-même.

Là où le marxisme traditionnel portait principalement son regard sur les structures de production et les rapports de classe, Vaneigem déplaçait la critique vers la vie quotidienne, les désirs, les comportements et les formes d’aliénation produites par la société marchande. Son œuvre la plus célèbre, Traité de savoir-vivre à l’usage des jeunes générations, publiée en 1967, devint l’un des livres emblématiques de la contestation de Mai 68. Son refus des hiérarchies, sa critique du travail aliéné, son exaltation du plaisir contre la survie quotidienne et son appel à transformer immédiatement l’existence trouvèrent un écho profond auprès d’une jeunesse qui ne voulait plus seulement changer de gouvernement, mais changer la vie.

Réduire Vaneigem au simple penseur de Mai 68 serait pourtant une erreur. Pendant plus de soixante ans, il poursuivit une œuvre consacrée à la critique du capitalisme, des religions institutionnelles, des bureaucraties politiques et de toutes les formes de domination. Son ambition n’était pas de construire un nouveau système philosophique, mais de restituer aux individus la capacité de vivre pleinement contre tout ce qui transforme l’existence en simple mécanisme de survie.

DE LESSINES À L’INTERNATIONALE SITUATIONNISTE

Raoul Vaneigem naît le 21 mars 1934 à Lessines, en Belgique. Après des études de philologie romane à l’Université libre de Bruxelles, il s’intéresse à la littérature, à l’histoire et aux mouvements hérétiques du Moyen Âge. Cette fascination pour les groupes ayant contesté les pouvoirs religieux et sociaux nourrira durablement son œuvre. En 1961, il rejoint l’Internationale situationniste, fondée quelques années auparavant autour de Guy Debord. Ce mouvement rassemble des artistes, des écrivains et des théoriciens convaincus que le capitalisme ne domine plus seulement l’économie, mais colonise désormais l’ensemble de l’existence humaine. La société moderne ne produit pas uniquement des marchandises : elle fabrique aussi des comportements, des désirs artificiels, des modes de vie standardisés et des représentations qui éloignent les individus de leur propre expérience vécue.

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